В чем смысл жизни?!

  • Автор темы Автор темы Intospace
  • Дата начала Дата начала
Intospace

Intospace

Активный пользователь
Регистрация
05.06.2025
Сообщения
384
Реакции
314
Баллы
63
Уделяете ли вы достаточно времени размышлениям над вопросами, которые заставляют вас задуматься? Поскольку у жизни нет инструкции по применению, важно, чтобы мы находили время для анализа своей жизни, убеждений, систем и ценностей. Это позволяет нам не плыть по течению, а жить осознанно и целенаправленно.
Существует множество вопросов, над которыми стоит поразмыслить в разных сферах жизни. Эти вопросы помогают нам соприкоснуться с нашим внутренним «я» и понять, почему мы поступаем так, а не иначе.
 
Таким образом, проявление интереса к смыслу жизни мы встречаем начиная


с работ Диогена. В его учениях на первый план выходят духовные ценности (аскетизм). Позже появляется альтернативное направление Эпикура о важности материального для обретения счастья и смысла жизни.


Добродетель, нравственность и испытания видел в качестве смыслов Сократ


[31, с. 123] Демокрит наделил категорию смысла жизни обретением внутреннего


покоя. Для Платона смысл жизни в самосовершенствовании, а согласно учению


Аристотеля найти смысл жизни означает стать счастливым.


Римский стоик Тит Лукреций Кар, говоря о смысле жизни, рассуждает о неизбежности смерти. Этим заключением осуществлен некий переход от Античности


к Средневековью. Утверждается приоритет внутренней гармонии перед внешними


благами.


Философия Нового Времени (И. Кант, И. Г. Фихте) в постижении смысла жизни


взывает не к чувствам, а к разуму. Религия перестает быть абсолютом. Следование


нравственному долгу идет с позиции разума, а не религии (Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Гегель, Л. Фейербах). Гегель, как о нем говорили, переложил Библию на философский


язык. У него под разумом в первую очередь подразумевается разум самопознающей


Субстанции – разум Бога. Человек лишь средство, один из этапов самопознания


Субстанции – Абсолютного духа.


Основной мыслью исследователей со времен Античности до настоящего времени являлась мысль о том, что жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом


и ценностью, и смысл должен возвышаться над ней.


В тесной взаимосвязи с понятиями «смысл» находятся дефиниции «жизненная


удовлетворенность», «качество жизни», «субъективное благополучие» [12].


Интерес к исследованию смысла жизни возрождается с середины 1950-х гг.


Среди основных авторов советского и постсоветского периода можно выделить


Г. А. Гурева, В. П. Тугаринова, Г. Н. Гумницкого, Н. Трубникова, Б. И. Коваль.


В работах данного времени выделены следующие группы подходов к описанию


смысла жизни: философские, общетеоретические, психолого-ориентированные,


социологические концепции. Отдельно можно выделить концепции личностного смысла, нашедшие свое отражение в работах А. Н. Леонтьева, Б. С. Братусь,


В. К. Вилюнас, О. К. Тихомирова, А. М. Малютиной и др.


Комплексный анализ работ указанных авторов позволяет сделать вывод, что


лишь осознание человеком смысла своего существования позволит ему определить,


по каким законам морали и разума ему жить, какова его роль в этой жизни.


Думается, вопрос о смысле жизни имеет две стороны. С одной стороны, это


оценка прожитого времени и анализ достигнутых результатов за период своего существования, а с другой – это понимание своей сути.


При исследовании различных школ философии можно обозначить несколько


подходов к пониманию смысла жизни на протяжении всей истории: осознание того,


что основная причина нашего существования заключается в наличии самой жизни;


человеческая жизнь не имеет определенного смысла; цель и назначение большинства людей опираются на создание чего-либо, на реализацию своего потенциала


в акте творчества.


Вспомним, что один из ведущих представителей философии экзистенциализма


Сартр размышлял о том, что каждый человек обречен на смерть, вследствие чего


многие проблемы жизни будут не поняты и не решены, поэтому, возможно, и име
 
Таким образом, проявление интереса к смыслу жизни мы встречаем начиная


с работ Диогена. В его учениях на первый план выходят духовные ценности (аскетизм). Позже появляется альтернативное направление Эпикура о важности материального для обретения счастья и смысла жизни.


Добродетель, нравственность и испытания видел в качестве смыслов Сократ


[31, с. 123] Демокрит наделил категорию смысла жизни обретением внутреннего


покоя. Для Платона смысл жизни в самосовершенствовании, а согласно учению


Аристотеля найти смысл жизни означает стать счастливым.


Римский стоик Тит Лукреций Кар, говоря о смысле жизни, рассуждает о неизбежности смерти. Этим заключением осуществлен некий переход от Античности


к Средневековью. Утверждается приоритет внутренней гармонии перед внешними


благами.


Философия Нового Времени (И. Кант, И. Г. Фихте) в постижении смысла жизни


взывает не к чувствам, а к разуму. Религия перестает быть абсолютом. Следование


нравственному долгу идет с позиции разума, а не религии (Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Гегель, Л. Фейербах). Гегель, как о нем говорили, переложил Библию на философский


язык. У него под разумом в первую очередь подразумевается разум самопознающей


Субстанции – разум Бога. Человек лишь средство, один из этапов самопознания


Субстанции – Абсолютного духа.


Основной мыслью исследователей со времен Античности до настоящего времени являлась мысль о том, что жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом


и ценностью, и смысл должен возвышаться над ней.


В тесной взаимосвязи с понятиями «смысл» находятся дефиниции «жизненная


удовлетворенность», «качество жизни», «субъективное благополучие» [12].


Интерес к исследованию смысла жизни возрождается с середины 1950-х гг.


Среди основных авторов советского и постсоветского периода можно выделить


Г. А. Гурева, В. П. Тугаринова, Г. Н. Гумницкого, Н. Трубникова, Б. И. Коваль.


В работах данного времени выделены следующие группы подходов к описанию


смысла жизни: философские, общетеоретические, психолого-ориентированные,


социологические концепции. Отдельно можно выделить концепции личностного смысла, нашедшие свое отражение в работах А. Н. Леонтьева, Б. С. Братусь,


В. К. Вилюнас, О. К. Тихомирова, А. М. Малютиной и др.


Комплексный анализ работ указанных авторов позволяет сделать вывод, что


лишь осознание человеком смысла своего существования позволит ему определить,


по каким законам морали и разума ему жить, какова его роль в этой жизни.


Думается, вопрос о смысле жизни имеет две стороны. С одной стороны, это


оценка прожитого времени и анализ достигнутых результатов за период своего существования, а с другой – это понимание своей сути.


При исследовании различных школ философии можно обозначить несколько


подходов к пониманию смысла жизни на протяжении всей истории: осознание того,


что основная причина нашего существования заключается в наличии самой жизни;


человеческая жизнь не имеет определенного смысла; цель и назначение большинства людей опираются на создание чего-либо, на реализацию своего потенциала


в акте творчества.


Вспомним, что один из ведущих представителей философии экзистенциализма


Сартр размышлял о том, что каждый человек обречен на смерть, вследствие чего


многие проблемы жизни будут не поняты и не решены, поэтому, возможно, и име
 
но смысла жизни не существует. Все явления и живые существа созданы без причины и случайно умирают, не неся в себе никакого смысла [22].


Человек стремится понять свою значимость для общества, чтобы осознать, какие цели ему ставить. Большинство людей стремится наполнить свою жизнь полезной и эффективной деятельностью, чтобы внести вклад в развитие общества,


приобретая при этом значимость своего существования.


В настоящее время многие ученые, например М. Селигман [25], пытаются дать


точное значение смысла жизни. Но история и практика показывает, что единственного правильного и верного понимания смысла жизни для всех людей не существует. Так, последователи определенной религии опираются на мнение, что главный


смысл жизни осознается за пределами повседневности [2]. Но те люди, которые не


верят в сверхъестественные силы, а именно атеисты, утверждают, что смысл жизни


нужно искать в самой повседневности.


Каждый человек имеет различный характер, наделен индивидуальными чертами


и имеет свои ценности, поэтому нельзя выделить какую-то правильную формулу


выявления смысла жизни. У всех людей есть свое понимание важности и ценности: кто-то ставит себе цель построить дом, а кто-то получить Нобелевскую премию. Также не существует и определенной точки зрения на события, происходящие


в жизни каждого человека.


На практике наука опирается на две точки зрения при изучении проблемы смысла


жизни: человек как отдельный член общества и человек как представитель человечества и социума. При анализе смысла жизни с точки зрения человека как индивида


рассматривается его личный опыт, знания и умения. Здесь человек сам направляет


себя на нужный путь [2]. В случае подхода, когда человек рассматривается как представитель человечества, следует опираться на всю историю и эволюцию человеческой общности. Смысл жизни помогает развитию и процветанию общества в целом.


Проблему изучения смысла жизни философия рассматривает и с религиозной


точки зрения, при которой человек стремится к познанию сверхъестественных сил,


получению опыта в данном направлении и открытию в себе божественного начала.


В период развития ценностного подхода, который философия применяла для поиска смысла жизни, выделялось огромное множество ценностных форм психики.


Можно сказать, что к главной из таких форм относят волю как способность людей


противодействовать внешним негативным факторам и достигать своих целей. Немаловажными являются также качества самообладания, целеустремленности и решительности. Только применив в обществе все эти формы человеческой психики,


возможно осмысление себя в мире [5].


Наполняя смысл жизни направлением «быть», человек в большей степени отклоняется от своих эгоистических склонностей. При данном подходе происходит


уклон в сторону обогащения общества, выявления личностных полезных качеств,


которые могут быть направлены в окружающий мир. Человек все больше начинает осознавать свои потребности и возможности их осуществления. Осознавая то,


что жизнь слишком коротка, люди начинают все быстрее и осмысленнее подходить


к вопросу понимания смысла жизни.


Смысл жизни – личностное осознание своего места в мире. При этом следует


отличать смысл жизни от цели жизни. Цель жизни – это то, ради чего живет человек; какая-либо деятельность, достижение чего-то [4]. Если смысл жизни толковать


через ее цели, то проблема смысла жизни сведется к рассмотрению системы целе
 
и их иерархии, что в итоге приведет к выполнению поставленных задач. Таким образом, вопрос о целях жизни является аспектом вопроса о смысле. Но через цели


смысл жизни не может быть определен.


На протяжении длительного времени сформировались различные подходы к пониманию данной проблемы:


– никакого смысла жизни нет или он не постижим;


– смысл жизни в самой жизни;


– смысл жизни в семейных ценностях;


– существует только земное счастье и нужно насладиться им максимально, так


как абсолютного смысла жизни нет;


– смысл жизни заключается в религиозном понимании мира и стремлении к посмертному существованию души.


Существующие концепции смысла жизни можно объединить в систему:


– смысл жизни состоит в получении удовольствия (гедонизм); Аристипп (ок. 435 –


ок. 355 до н. э);


– смысл жизни – достижение счастья (эвдемонизм); Аристотель (384–322 г. до н. э.),


Эпикур (342/341–271/270 до н. э.);


– смысл жизни в извлечении из всего и всех пользы (утилитаризм); Дж. Бентам


(1748–1832), Дж. С. Милль (1806–1873);


– смысл жизни в том, чтобы его искать (экзистенциализм); С. Кьеркегор (1813–


1855), Ж.-П. Сартр (1905–1980), А. Камю (1913–1960);


– смысл жизни в получении выгоды любой ценой (прагматизм); У. Джеймс


(1842–1910), Дж. Дьюи (1859–1952);


– смысл жизни в служении другим людям (этика долга); И. Кант (1724–1804);


– смысл жизни человека в его реализации (императив Пиндара); Пиндар (ок. 518–


438 г. до н. э.).


Для разных личностей существует свой смысл жизни. Для кого-то семья, дети,


быт являются этим смыслом, а для кого-то – карьера и финансы.


Представления о смысле жизни формируются в процессе жизни и деятельности


людей и зависят от решаемых ими проблем, образа жизни, конкретной исторической ситуации. Человек может видеть смысл жизни в служении людям, однако во


враждебной среде существования ценности могут существенно поменяться.


В процессе проживания и осмысления жизни в сознании человека может присутствовать ряд искажений, усложняющих истинное понимание жизни человеком,


затрудняющих его ценностную ориентацию. Устранение искаженных структур возможно на основе высокой культуры мышления, деятельности, поведения и отношений человека.


В настоящее время, в период активного влияния интернет-пространства и социальных сетей, у многих людей формируется ложное понимание ценностей и смыслов жизни. Этот вопрос пока обойден вниманием современных авторов и является


открытым для дальнейшего исследования.
 
Статья посвящена обстоятельствам жизни австрийского психиатра, психолога и невролога, бывшего узника нацистского концентрационного лагеря


Виктора Франкла, известного создателя логотерапии — метода психоанализа, ставшего основой


Третьей венской школы психотерапии. Время его


жизни совпало с одним из самых страшных событий в мировой истории — Второй мировой войной,


но именно это позволило ему получить редчайший


опыт и выработать свою собственную теорию.


Жизнь в гетто, какой бы тяжелой она ни была,


заинтересовала его как ученого и явилась основой


для его научных разработок. Именно в концлагере


Виктор Франкл разработал и применил методы


помощи людям, которые потеряли всякую надежду


жить.
Проблема поведения человека в сложных жизненных ситуациях и до настоящего времени остается актуальной. В жизни каждого человека случаются моменты,


когда от принятых им решений зависит дальнейшая судьба. Что такое выбор?


Это такое тяжелое состояние неопределенности, когда нужно выбрать один


лучший вариант из множества возможных. Проблема выбора возникает перед


нами каждый день, становясь неотъемлемой частью жизни. Можно выбрать


тактику выжидания в надежде на то, что все как-нибудь разрешится само собой,


а можно предпринимать какие-либо действия. Причем заранее никогда не известно, к чему эти действия приведут, ведь их последствия могут иметь и негативный характер. Хорошим примером для рассмотрения данной проблемы являются события из жизни Виктора Франкла. Для лучшего понимания, что это за


человек, приведены фрагменты его биографии. Цель настоящей работы — исследовать этапы жизни психиатра Виктора Франкла, проследить связь между


событиями в его биографии и их влиянием на Франкла как на личность в целом,


и на формирование его теории о смысле.


Иммунитет против нигилизма. Виктор Эмиль Франкл — всемирно известный психиатр, психотерапевт, философ, создатель так называемой Третьей венской школы психотерапии
Виктор Франкл родился 26 марта 1905 г. в Вене, в среднеобеспеченной еврейской семье. Вена является родиной двух школ психотерапии: Зигмунда


Фрейда и Альфреда Адлера. В дальнейшем это обстоятельство оказало значительное влияние на молодого Франкла [1].


Детство Виктора было весьма благополучным, он ощущал заботу, поддержку, защиту и одновременно свободу. Франкл описывал свою мать как воплощение добра, очень сердечную, эмоциональную женщину. Отец был для него примером праведности, человеком строгим, собранным, спартанским. К отцу Виктор всегда испытывал огромную любовь и привязанность. Кроме родителей у


Виктора были родные брат и сестра. Отец и мать Франкла были религиозными


людьми, и сын тоже стал серьезно относиться к религии.


Уже в юном возрасте Виктор Франкл проявлял интерес к психологии и мечтал стать врачом. Его образование началось в гимназии. Будучи еще мальчишкой,


Виктор начал задаваться вопросом смысла жизни и поиском своего предназначения. Когда он учился в школе, один из учителей как-то заявил: «Жизнь — это всего лишь химический процесс». Юноша подпрыгнул за партой и спросил: «Господин


учитель, если это так, то в чем тогда смысл жизни?» Вокруг этого вопроса и построилась научная карьера Франкла. Дипломную работу в гимназии Виктор посвятил психологии философского мышления. После окончания гимназии


в 1923 г. он продолжил изучать медицину в Венском университете. Стал особенно


тщательно изучать психологию депрессий и самоубийств.


Во время учебы Франкл продолжал искать себя. Он вступил в переписку с


Зигмундом Фрейдом, по рекомендации которого в 1924 г. опубликовал научную


статью в Международном психоаналитическом журнале. Также он проявил интерес к идеям Альфреда Адлера и вступил в «Общество индивидуальной психологии». В 1925 г. Франкл опубликовал статью в Международном журнале индивидуальной психологии, но в 1927 г. по идейным разногласиям покинул ряды


адлерианцев. Ранний опыт Франкла формировался под влиянием Фрейда и Адлера, однако впоследствии Виктор отойдет от их воззрений. Пройдя Первую и


Вторую венские школы психотерапии, Франкл встал на путь создания собственной — Третьей. Именно так впоследствии назовут созданное им учение. Но


должны были еще пройти годы накопления опыта, годы тяжелейших жизненных испытаний, прежде чем юношеские идеи оформились в стройную концепцию. В дальнейшем практически во всех его трудах встречались и Фрейд и Адлер как явные или неявные оппоненты [1].


В 1924 г. Виктор Франкл стал президентом школы Sozialistische Mittelschüler


Österreich. Работая на этой должности, он создал специализированную программу поддержки для студентов в период получения аттестатов. За время работы Франкла в этой роли не было отмечено ни одного случая самоубийств среди венских студентов.


Получив в 1930 г. степень доктора медицины, Франкл продолжал работать в


клинической психиатрии. Уже к концу 30-х годов в статьях, опубликованных


им в различных медицинских журналах, можно найти формулировки всех ос-
новных идей, на основе которых в дальнейшем выросло здание его теории —


логотерапии и экзистенциального анализа. Термин «логотерапия» Франкл


предложил еще в 20-е годы, впоследствии в качестве равноценного использовал


термин «экзистенциальный анализ». «Логос» для Франкла — это не просто


«слово», как это обычно понимается в отечественной традиции. Так, основоположником отечественной психотерапии К.И. Платоновым термин «логотерапия» использовался в значении «лечение словом» — в противовес медикаментозному и хирургическому лечению, то есть как синоним психотерапии.


Еще в 1928 г. Франкл основал Центр консультирования молодежи в Вене и


возглавлял его до 1938 г. С 1930 по 1938 г. он входил в штат Нейропсихиатрической университетской клиники. В практической сфере он с 1929 г. разрабатывал


технику «парадоксальной интенции» — психотерапевтического инверсионного


метода, ориентированного на подкрепление опасений пациента и достижение


лечебного эффекта по принципу «от противного». В 1933 г. им было выполнено


интересное исследование «невроза безработицы» [2].


Он был молод, достаточно популярен, активен, внешне все было благополучно: работа, проекты, много интересных задумок, задач; не хватало только


того, ради чего стоит жить. Поэтому в период с 1931 по 1938 г. он прожигал


жизнь: ходил по ресторанам, варьете, пользовался большим успехом у женщин.


О своем юношеском мироощущении Франкл писал: «Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность


жизни, через крайний нигилизм. Со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма. Таким образом я создал «логотерапию» [2].


История одной победы. Виктор Франкл и смысл жизни в концлагере.


С 1933 по 1937 г. Франкл возглавлял отделение по предотвращению самоубийств одной из венских клиник. Его пациентками стало свыше 30 тыс. женщин, подверженных риску самоубийства. С приходом к власти нацистов в


1938 г. еврею Франклу запретили лечить арийских пациентов. Тогда он занялся


частной практикой и рисковал своей жизнью и карьерой, составляя ложные


медицинские заключения для душевнобольных, которых в противном случае


убили бы согласно нацистской программе эвтаназии. Виктор и его семья были


обречены.


В конце 1941 г. в жизни Франкла возник переломный момент, когда он получил приглашение на выезд в Америку и долгожданную въездную визу. Но


приглашение не распространялось на членов его семьи. В случае выезда в США


Франкл смог бы опубликовать книгу о своей новой концепции психологии —


логотерапии. Родители настаивали на его отъезде. Однако в этом случае вся его


семья лишалась бы неприкосновенности и, вероятно, отправилась бы в концлагерь. В это время евреев уже отправляли в лагеря, начав с пожилых людей.


Франкл понимал, что скоро доберутся и до его родителей, у которых нет возможности уехать. Он был на распутье: или попрощаться с родителями и предоставить их судьбе, или поставить на кон свою жизнь, будущее, работу ради туманной перспективы как-то помочь, защитить родителей. Долгое время Виктор
 
не мог принять решение: с одной стороны, родители, которых он горячо любил,


оказывались беззащитными, с другой стороны, перспектива защитить их, если


бы он остался, все равно была весьма слабой и неочевидной. Этот вопрос мучил


его на протяжении многих недель. Перед ним стоял выбор: сбежать или остаться. Однажды, когда он вернулся домой, раздумывая над своим решением, отец


показал ему камень, который подобрал на месте недавно разрушенной синагоги.


Этот кусочек откололся от плиты, на которой были выгравированы заповеди


Ветхого завета, причем именно та из них, что предписывает почитать отца и


мать. Франкл решил: это знак, и остался с родными. Тогда же, в декабре 1941 г.,


Франкл сделал еще одну удивительную вещь для тех времен — он женился на


медсестре из другого отделения его больницы, Тилли Гроссер, и это была последняя еврейская свадьба в Вене в этот период.


Ожидая депортации в концлагерь вместе с родителями, Франкл написал


книгу «Врачевание души», первую версию своего основного труда. Он исходил


из того, что если и не выживет, то по крайней мере его книга имеет шанс сохраниться. Несмотря на все трагические обстоятельства, его жизнь обрела определенный смысл.


2 cентября 1942 г. Виктора Франкла, всемирно известного психиатра, арестовали и отправили в концлагерь вместе с беременной молодой женой и престарелыми родителями. Единственное, что он взял с собой, — рукопись книги,


зашитую в подкладку пальто, в надежде как-то ее сохранить.


Франкл никогда не был крепким человеком, и знакомые полагали, что он не


переживет концлагерь. На месте его разлучили с семьей. У него отобрали все


личные вещи, начиная с одежды, заканчивая обручальным кольцом и рукописью книги, над которой он работал. Его обрили налысо и отправили на санобработку. Единственная мысль, которая его утешала в этот момент — из кранов


все-таки текла вода, а не сочился газ.


Человек посторонний и непосвященный, тот, кто сам не был в лагере, как правило, вообще не в состоянии представить себе истинную картину лагерной жизни.


Он даже не может предположить, какая это была жестокая борьба за существование — даже между самими заключенными. Беспощадная борьба за ежедневный


кусок хлеба, за самосохранение, за себя самого или за самых близких людей.


К примеру: формируется состав, который будто бы должен перевезти определенное число заключенных в какой-то лагерь. Но все опасаются, и не без оснований, что это очередная «селекция», т. е. уничтожение слишком ослабевших


и неработоспособных, и значит, этот состав пойдет прямиком в газовые камеры


и крематории. И тут начинается борьба всех против всех. Каждый отчаянно борется за то, чтобы не попасть в этот эшелон. Любыми способами люди старались как-нибудь ухитриться и в последний момент исчезнуть из списков отправляемых. И каждому абсолютно ясно, что если он на этот раз спасется, то на


его месте в эшелоне должен будет оказаться кто-то другой. Ведь требуется определенное количество обреченных, из которых каждый представляет собой только номер, всего лишь номер! Ведь в списке к отправке стоят только номера.
«Я работал преимущественно на земляных работах и на строительстве железнодорожных путей. В то время как некоторым моим коллегам (правда, немногим) выпала невероятная удача работать в сколько-нибудь отапливаемых


импровизированных лазаретах, увязывая там пачки ненужных бумажных отходов, мне как-то случилось — в одиночку — прорыть под улицей тоннель для


водопроводных труб. И я был очень этому рад, потому что в качестве признания моих трудовых успехов получил к Рождеству 1944 г. два так называемых


премиальных талона от строительной фирмы, где мы трудились буквально на


положении рабов (фирма ежедневно выплачивала за нас лагерному начальству


определенную сумму — в зависимости от числа работавших). Этот талон обошелся фирме в 50 пфеннигов, а ко мне вернулся через несколько недель в виде 6


сигарет. Когда же я стал обладателем 12 сигарет, то почувствовал себя богачом.


Ведь 12 сигарет — это 12 порций супа, это уже почти спасение от голодной


смерти, отсрочка ее по крайней мере на две недели! Позволить себе роскошь


курить сигареты мог только капо, имевший еженедельно два гарантированных


премиальных талона, или заключенный, работавший при какой-нибудь мастерской или складе, — там иногда за особое усердие вознаграждали сигаретой. Все


же остальные сигаретами невероятно дорожили, берегли их и буквально надрывались из последних сил, чтобы получить премиальный талон, ибо это сулило


пищу, а значит, продлевало жизнь. Когда мы видели, что наш товарищ вдруг


закурил до того бережно хранимую им сигарету, мы знали — он уже полностью


отчаялся, он не верит, что выживет, да и не имеет на это шансов. И обычно так


и случалось. Люди, почувствовавшие близость своего смертного часа, решали


напоследок получить каплю хоть какой-то радости…» [3].


До октября 1944 г. Виктор Франкл находился в лагере Терезиенштадт на


территории Чехии. Этот лагерь был сравнительно мягким по сравнению с другими, его тогда называли «образцовым гетто». В нем отсутствовали газовые камеры, на смерть из него отправляли в другие концлагеря, у заключенных там


была возможность иногда общаться между собой. В Терезиенштадте он потерял


обоих родителей. Отец прожил несколько месяцев, ослабев от голода и пневмонии. Мать Франкла погибла в газовой камере гораздо позже, в октябре 1944 г.,


когда сам Франкл с женой были отправлены в Аушвиц. Это далеко не единственное из важнейших экзистенциальных переживаний, вошедших в жизнь


Франкла в концлагере.


Пожалуй, наиболее поразительным было следующее. Однажды Франкл на


вечернем построении был направлен в эшелон, который каждое утро вез определенное количество заключенных в газовые камеры. Никто из тех, кого отправляли этим утренним эшелоном, никогда не возвращался. Выбор был невелик: или броситься на проволоку под током, ограждавшую лагерь, покончить


самоубийством, или попытаться бороться, использовать последние шансы.


Франкл попрощался с матерью, потом с женой, после этого нужно было идти в


свой сектор. Когда он шел туда, смотря на закат, он осознал, что сделал все, что


мог в своей жизни сделать, и в первый раз ощутил, что у него нет уже никаких
обязательств, никакой необходимости принимать решения. Он свободен от всего, от долга, забот, и на смену мрачному чувству пришло ощущение легкости,


которой он не знал раньше. Его жизнь была уже завершена, и он оказался в позиции наблюдателя, который спокойно, беспристрастно смотрит на то, что будет дальше, что принесет жизнь — от него уже ничего не зависит.


По пути к бараку, когда Франкл попрощался со своей жизнью, ему стало


уже совершенно ни к чему себя убивать. У него возник интерес: а что еще может


предложить ему жизнь, он ощутил себя в позиции зрителя в кино, который интересуется, чем закончится фильм. Эта позиция, определяемая его понятием


самодистанцирования, или самoотстранения как одной из базовых характеристик человека, приняла в тот момент весьма интенсивную форму, позволяя


выйти за пределы самого себя, своей собственной жизни и посмотреть на все со


стороны.


Ничего, думал Франкл, в этот момент еще ничего не доказано, потому что


пока эшелон не пришел и не отвез меня в газовую камеру, жизнь открыта для


всего, даже для самого невероятного и невозможного. Жизнь сохраняет свою


открытость, в ней уже нет ничего предопределенного, — даже когда нельзя


надеяться, всегда есть какая-то надежда вопреки любой безнадежности, даже


самое невозможное иногда может оказаться возможным. Последнее достоинство человека оказывается в том, чтобы ждать, что жизнь откроет тебе сейчас.


Нельзя быть настолько уверенным и точно знать, чем все завершится, посмотрим, что еще будет. Ведь никто не может гарантировать тебе на сто процентов,


что ты погибнешь. Раз так, значит, твоя личная ответственность заключается в


том, чтобы быть открытым всем возможностям, которые могут возникнуть.


Может быть, эшелон взорвут, а возможно, он уйдет куда-то в другое место, где


нет газовых камер [4]. Пессимизм, думал Франкл, не то же самое, что пассивность; наоборот, именно активность порождает пессимизм. Если в XIX веке был


необходим оптимизм, чтобы содействовать прогрессу, то сейчас нужно быть


пессимистом, но активным, делая все что можно.


Позже Франкл определил свое мировоззрение как трагический оптимизм,


который выражается формулой: дела обстоят плохо, но если мы не будем делать


все, что можно, то они будут еще хуже, так что многое зависит от нас. Наши представления о жизни также, в соответствии с этим общим принципом, должны считаться верными, пока сама жизнь их не опровергнет. Франкл назвал сформулированную им позицию эвристическим оптимизмом: никто не может мне доказать и


гарантировать полностью, что я завтра погибну в газовой камере, поэтому есть


шанс, и я должен по крайней мере сделать все, чтобы этот шанс не снижать. Это


служит наглядным примером того, что находясь в казалось бы безвыходной ситуации, Франкл стремился что-либо предпринимать, а не просто терпеть. На следующее утро эшелон не пришел. Это был единственный случай за всю историю лагеря, причины его неизвестны. Мы научились защищаться от боли
 
Как психотерапевт Франкл понимал, что ответы на вопросы каждый человек должен найти для себя сам. И ответы будут звучать у разных людей поразному, но от этого они не будут менее ценными. Так и родилась концепция


логотерапии, огранку которой Виктор Франкл придал уже после войны.


Психоанализ Франкла основан на методике погружения в себя. Многие


называют это самокопанием, но именно такой подход дает возможность полностью погрузиться в свою жизнь и проанализировать все ситуации. Иногда ответ


на вопрос находится практически на поверхности, но найти его можно только


пройдя все этапы самоанализа. Вместе с психотерапевтом пациент обсуждает


все важные события в своей жизни, он анализирует разочарования, радости и


горести. Каждое событие и эмоция постепенно подводит к пониманию своего


смысла жизни. Ведь жизнь состоит из массы различных взаимосвязанных моментов, составляющих в конечном итоге дорогу, по которой можно прийти к


важным решениям. Если рассматривать человеческую сущность как стремящуюся к познанию и обретению смысла, то любой невроз и депрессию можно вылечить с помощью логотерапии. Ведь она дает пациенту возможность найти себя и обрести смысл в любой ситуации.


Работая с душевными расстройствами различной тяжести, психотерапевт


считал, что внутри личности всегда остается ее часть или основа, которую невозможно нарушить. Она остается свободной даже в случае тяжелых заболеваний, когда создается впечатление о полной неадекватности пациента. Именно


до этой основы необходимо «достучаться» логотерапевту, она всегда является


статичной величиной. В связи с этим Франкл выделил три основных принципа


своей научной теории:


1. Свобода воли. В любых заданных условиях у человека остается возможность выбирать и самостоятельно принимать решения.


2. Воля к смыслу. Свобода сама по себе не имеет никакого значения, но стоит только понять, что она дается с какой-то целью, как все встает на свои места.


Самореализация, т. е. стремление к достижению своей цели, является самым


главным жизненным смыслом личности. Любые препятствия на данном пути,


которые явно или подсознательно мешают выполнению намеченных задач,


приводят к психологическим проблемам разной тяжести. Логотерапевт дает


возможность пациенту видеть и осознать эти препятствия для того, чтобы


устранить.


3. Смысл жизни. Логотерапия объясняет существование человека не просто


поисками смысла, но и совокупностью определенных преобразований в результате данной деятельности. Каждый индивид должен сделать лучше себя и окружающий его мир, но это вовсе не означает некоторую общность смысла. У каждой личности он свой и может меняться в зависимости от обстоятельств. Это


обусловлено первыми двумя принципами логотерапии.


«Каждому времени требуется своя психотерапия», — писал Франкл [5]. Ему


удалось нащупать тот нерв времени, тот запрос людей, который не находил ответа, — проблему смысла, — и на основе своего жизненного опыта найти про-
 
стые, но вместе с тем жесткие и убедительные слова о главном. «Упрямство духа» — это его собственная формула. Дух упрям, вопреки страданиям, которые


может испытывать тело, вопреки разладу, который может испытывать душа.


Франкл доказал, что фобии и тревожные состояния отлично лечатся с помощью


логотерапии. Когда Франкла просили сказать, в чем смысл жизни, он улыбался.


Ведь универсального, единственно правильного ответа на этот вопрос нет. У


каждого человека и у каждого мгновения смысл свой, уникальный. «В мире нет


такой ситуации, которая не содержала бы ядро смысла, — считал Франкл. — Но


мало наполнять жизнь смыслом, надо воспринимать ее как миссию, осознавая


свою ответственность за конечный результат» [5].


Послевоенный период. В 1945 г. после освобождения из лагеря Виктор


Франкл вернулся обратно в Вену и обнаружил, что мир, в котором он живет,


стал совсем другим. Начался следующий нелегкий период его жизни. В первые


же дни он узнал о смерти жены и брата, не говоря уже о многих друзьях и знакомых, но при этом он не сломался и не ожесточился. В этом же году Франкла


назначили главным врачом неврологического диспансера Венской поликлиники — многопрофильной больницы, где он и работал в этой должности 25 лет,


вплоть до ухода на пенсию. Коллеги помогли ему подготовить новый вариант


погибшей в концлагере книги «Врачевание души», и вся эта деятельность была


для Франкла тогда единственным, что-либо для него значащим — он полностью


погрузился в эту работу. Он должен был преодолеть тяжелый период депрессии,


сомнений, одиночества, слабости.


В течение 45 лет он написал и издал подряд несколько книг, в которых были изложены основы его учения. Книжку про концлагерь он надиктовал за 9


дней. Она вышла первоначально под названием «Психолог выживает в концлагере» анонимно, без указания автора, поскольку Франкл считал, что в данном


случае важно не авторство, а живое свидетельство. Теоретическая книга «Врачевание души», особенно в последний год пребывания в концлагере, придавала


главный смысл его стремлению выжить, помогала вынести все тяготы лагерной


жизни, а задача восстановления, реконструкции книги на новом этапе давала


ему смысл жить дальше. Эта работа стала его диссертацией. Как и книга про


концлагерь, она вышла в 1946 г. и была распродана через три дня после ее выхода. Следующее издание разошлось за три недели. Несмотря на дефицит бумаги,


уже в 1946 г. вышло третье издание, в 1947 г. — четвертое, и т. д.


В 1959 г. книга была переведена на английский и вышла в США под названием «От лагеря смерти к экзистенциализму». Ее ждал оглушительный успех —


по данным на 1995 г. суммарный тираж только английского издания, не считая


переводов на 25 языков, превысил 9 миллионов экземпляров. Она продолжает


издаваться и по сей день, а Библиотека Конгресса США объявила ее одной из 10


книг, оказавших, по данным специального опроса, наибольшее влияние на американцев. Начиная с 1962 г. английское издание выходит под названием «Человек в поисках смысла», в него включено также краткое изложение основ логотерапии
 
Франкл помимо своей профессорской работы читал много лекций, делал


доклады, возглавлял отделение венской клиники, и в 1949 г. получил вторую


докторскую степень по философии. Он считал это необходимым, потому что его


интересы становились все больше и больше связаны с духовной, гуманитарной


проблематикой. В качестве диссертации по философии он защитил свою новую


книгу «Подсознательный Бог», посвященную взаимоотношениям психотерапии


и религии, совести человека, его подсознательной духовности.


Франкл успешно интегрировался в новую жизнь, в 1947 г. он женился


вновь, опять на медсестре своей клиники Элеоноре Швиндт, и прожил с ней


благополучно до конца жизни. В 1949 г. родилась его единственная дочь Габриэла, которая впоследствии стала детским психологом.


В 1954 г. Франкл был впервые приглашен за рубеж, в Аргентину, с циклом


лекций по логотерапии. В итоге этой длительной поездки было основано первое


в мире общество логотерапии. Затем началось ее триумфальное шествие на


международной арене.


Всего после войны у Франкла вышла 31 книга и около 400 статей, его работы были переведены в общей сложности на 25 языков; к 1995 г. насчитали 131


книгу по логотерапии других авторов, 151 диссертацию и дипломную работу, и


больше 1300 статей.


4 и 5 марта 1986 г. Виктор Франкл выступал на факультете психологии


Московского университета. Этот приезд стал возможным благодаря усилиям


Леонида Яковлевича Гозмана, работавшего тогда доцентом кафедры социальной психологии, одним из первых в нашей стране оценившего значение идей


Франкла, и Галины Михайловны Андреевой, использовавшей весь свой авторитет для того, чтобы этот приезд стал возможен. Ажиотаж был огромен; специально на эти лекции приехало большое количество психологов со всех концов


страны: из Ленинграда, Прибалтики, даже из Закавказья.


Всего Виктор Франкл посещал Россию 3 раза. Последняя лекция Франкла


состоялась в зимнем семестре 1996/97 г. Ему был тогда 91 год, он мог говорить


только около 20 минут, уже практически ничего не видел, почти не мог читать.


Сердце работало все хуже. Врачи сказали, что может помочь операция, но в его


возрасте это большой риск. Франкл сознательно пошел на этот риск. Это было


его последним решением. Второго сентября 1997 г., не проснувшись после


наркоза, он скончался. Ему было 92 года. Пятая заповедь сбылась: ему — почитавшему отца и мать, было даровано долголетие на земле [7].


Его смерть не получила сильного резонанса, потому что она практически


совпала с сенсационной гибелью принцессы Дианы, отодвинувшей на задний


план смерть Виктора Франкла. Он был похоронен на Центральном венском


кладбище как почетный гражданин Вены.


Заключение. Прочитав о жизни этого выдающегося человека, можно сделать вывод, что решение проблем зависит только от тебя самого. Иметь цель


в жизни очень важно для каждого человека, это помогает преодолевать любые


преграды на своем пути, это первый и самый важный шаг к управлению своей
судьбой. Именно сам человек (а не его инстинкты или реакции на внешнюю


среду) определяет то, как он живет, что он чувствует, каков его жизненный путь


и какие решения на этом жизненном пути он принимает. Возможности человеческой личности не ограничены. Логотерапия Виктора Франкла — это как раз и


есть терапия смысла, способ, который помогает человеку найти смысл в любых


обстоятельствах его жизни, в том числе и в таких крайних как страдания. Это


работает не только в бизнесе и психотерапии — каждый может использовать


этот метод, чтобы стать успешнее и счастливее
 
…человеку пришлось пройти еще много дорог. Он бросался на все, что, казалось ему, несло в себе смысл. Он пробовал воевать, пробовал строить. Он любил и ненавидел, творил и рушил. И только когда жизнь его стала клониться к закату, человек понял главную истину. Жизнь не имеет смысла. Смысл – это всегда несвобода. Смысл – это жесткие рамки, в которые мы загоняем друг друга. Говорим – смысл в деньгах. Говорим – смысл в любви. Говорим – смысл в вере. Но все это – лишь рамки. В жизни нет смысла – и это ее высший смысл и высшая ценность, В жизни нет финала, к которому ты обязан прийти – и это важнее тысячи придуманных смыслов".





Сергей Лукьяненко, «Спектр»





ВступлениеОдной из центральных проблем этики является определение места человека в жизни, смысла его бытия. Эта проблема волновала людей во все времена.


Я приблизился к раскрытию темы реферата настолько, что чувствую: не смогу оставить клавиатуру в покое до тех пор, пока не найду ответа на вопрос, который, признаюсь, начал волновать меня совсем недавно (несколько месяцев тому назад).


Ныряя в глубь темы, нужно отметить, что находишь (на расстоянии приблизительно равном от её поверхности до кажущегося дна) течения, в которых есть вопросы о судьбе и случайности обстоятельств, о добре и зле, о жизни и смерти. Эти течения не дают возможности достичь дна, и приходится всплывать на поверхность, чтобы глотнуть воздуха. Иначе можно задохнуться. Но каждый раз при таком погружении у тебя появляется опыт и надежда на то, что ты, возможно, рано или поздно достигнешь цели, увидишь, что на дне, если оно, конечно существует.
Смысл жизни как понятие


Смысл жизни – понятие, раскрывающее самоценное значение человеческой жизни. Смысложизненная проблематика связана с поиском «истины бытия» (смысл – от «с-мысл», т.е. «быть с мыслью), которая одновременно выступает как «благо бытия», обладает безусловной обязывающей силой. Это регулятивное понятие, присущее любой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая им деятельность.


Смысл жизни, в качестве этической категории, выражает социально значимую нравственную ценность, которая выбирается и интериоризируется личностью в процессе социализации, являясь доминирующей в системе её ценностных ориентаций.


Следует отметить, что смысл жизни отличается от «жизненных впечатлений», поскольку в представлении о смысле жизни отражаются не переживания человека от событий в собственной жизни или ожидания в отношении возможного благополучия и счастья. Смысл жизни отличается и от «объяснения» жизни, поскольку в объяснении устанавливаются причины происходящего и достигается понимание жизни. В смысле жизни отражается образ не реально случившейся и осуществляющейся, но должной жизни.


Два направления при рассмотрении поиска смысла жизни Неизменная актуальность смысложизненной проблематики обусловила её становление на самых ранних этапах истории этики. Уже тогда начали формироваться некоторые интеллектуальные конструкции, послужившие впоследствии базой для развёрнутых этических построений. В их развитии можно выделить две основные тенденции, условно обозначаемые как имманентная и трансцендентальная.


Имманентная традиция, ориентированная на выявление смысла, внутренне присущего реальному, земному человеческому бытию, реализовывалась, преимущественно, в лоне натуралистического направления в этике. Предпосылка этического натурализма, исходившего в объяснении морали из природы человека, определяла трактовку смысла жизни, предполагавшую осуществление естественных человеческих желаний и интересов. Дифференциация в рамках натуралистической парадигмы являлась одновременно и конкретизацией смысложизненных исканий: сущность морали, высшее благо и смысл жизни гедонизм связывал с наслаждением, эвдемонизм – со счастьем, утилитаризм – с пользой.


Исторические примеры попыток построения гедонистической этики убеждают в том, что концепции такого рода не способны удовлетворительно объяснить смысл человеческого существования.


Результаты эвдемонистического поиска оказались значительно конструктивнее, они нашли выражение в целом комплексе эвристически плодотворных идей, однако не смогли вывести этическое мышление за границы логического круга, определяемого исходной «натуралистической ошибкой». Если в качестве смысложизненной установки объявляется стремление к счастью, то такая позиция в известной степени подрывает основания общности людей, становящихся, по сути дела, рабами своей «естественности». Понимая это, эвдемонисты вынуждены вводить в содержательную расшифровку счастья элементы долженствования, связанные с необходимостью ограничения «естественности». В результате, смысл жизни, выводимый, вроде бы, из природы человека, из сущего, оказывается противостоящим этой природе, предписывая её обуздание должным.
 
Не освобождена от этой ошибки и методология утилитаризма, направляющая свой смысложизненный поиск в соответствии с принципом полезности. Эгоистический подтекст, изначально присутствующий в нём, заставляет представителей различных типов утилитаристской этики искать варианты объединения личной и общественной выгоды, расширяя диапазон значений исходного понятия «польза» или заимствуя аргументацию эвдемонистического или гедонистического стиля. Это, однако, не помогает избавиться от теоретических противоречий и негативных, в моральном отношении, практических следствий реального использования утилитаристской ориентации.





Имманентная традиция в целом, выразив оптимистическое отношение к ценности жизни, представила множество интересных идей относительно её смысла, наметила определённый путь движения мысли: от сущего к должному, от внутреннего к внешнему, от личного к общественному.





Трансцендентальная традиция, предполагающая поиск смысла человеческой жизни за её пределами, оформлялась в рамках идеалистического потока этической мысли. Она связана с выявлением некоей высшей для человека самоценной сущности, приобщение к которой могло бы придать смысл его существованию. В качестве такого трансцендентного источника может выступать бог или иное всеобщее надприродное начало. Аргументация этого подхода обычно базируется на констатации явного несовершенства земного бытия, его нравственной неполноценности и, соответственно, отрицании его способности наполнить смыслом человеческую жизнь. Кроме того, активно используется идея о том, что рассмотреть смысл жизни, находясь «внутри» изменчивого (до хаотичности), противоречивого (до абсурдности) жизненного потока, невозможно; нужен «выход за пределы», чтобы с некоторой устойчивой, отстранённой позиции обозревать его общую панораму, находя таким образом подлинное значение





Понятно, что данная традиция полагается, в отличие от имманентной, преимущественно на иррационалистический способ постижения смысла жизни: вера или интуиция играет в ней, как правило, более значительную роль, нежели разум. Если даже разум первоначально выступает в качестве ведущей силы, то в своих конечных основаниях он всё равно так или иначе с какой-либо внерациональной очевидностью.
 
Материалисты XVII-XVIII вв., в частности Спиноза, продолжили линию эвдемонизма, усилив в нём рационалистический момент и выдвинув чисто интеллектуальное понимание блаженства и смысла жизни, обнаружив его в познании. Пафос понимания смысла жизни Б. Спинозой состоял в утверждении задачи максимального слияния субъективной воли и объективной необходимости (в свободе), или познании жизни с точки зрения вечности. Р.Декарт исходил из самодостаточности разума и предлагал доверять его представлениям о смысле жизни, действуя так, как если бы жизнь действительно имела смысл: сегодняшний смысл жизни имеет перспективу стать полным в результате развития человеческого разума до его абсолютного господства.





По Т. Гоббсу, Дж. Локку и другим представителям эмпиризма, «конечная цель» и «высшее благо» - результат общественного согласия: смысл жизни сводится к балансу «естественности» и цивилизованности, к технике общения и жизни в сообществе, предотвращающей «войну всех против всех». Всё большая «приземлённость» трактовок смысла жизни свела его к правильно понятому интересу.





Чистый принцип нравственности как фундамент смысложизненного отношения человека к миру выявляет И. Кант. На место «жизни» встаёт нравственная автономия воли, и смысл жизни оказывается понятием, не прошедшим горнила критической процедуры разума, но сохраняющим практическое регулятивное значение. Смысл жизни связывается с сознательно родовым поведением, возможность которого, в свою очередь, обусловлена «трансцендентальным царством целей» по ту сторону эмпирического опята.





Также отмечаются и другие пути поиска смысла. Одна из таких новых моделей смысла жизни – власть человека над человеком, выдвинутая Т. Гоббсом в XVIII веке, и развитая и обоснованная немецким философом-иррационалистом Ф. Ницше в его учении о «воле к власти». Ницше считал, что жизнь слишком строго регламентирована (религией, наукой, моралью), что в ней всё меньше места остаётся геройству и величию духа и всё больше торжествует посредственность. Необходим нигилизм, освобождающий человека от власти духовных и социальных авторитетов, от власти морали, которая есть, по словам немецкого мыслителя, «формальная совесть», «инстинкт толпы»; смыслом жизни должна быть индивидуальная «воля к власти», могуществу, подчинению чужой воли своей. Нравственный идеал Ницше – «сверхчеловек», сильная личность, противостоящая толпе – «посредственности» и находящаяся «по ту сторону добра и зла». Для такого человека не должно существовать моральных границ и запретов: он выше их, его предназначение (смысл жизни) – в собственной реализации, ибо он – носитель новой морали.





Таким образом, согласно Ф. Ницше, смысл заключается в жизни, воплощающей силу и величественную красоту. Последнее, по Соловьёву, приемлемо лишь при допущении, что и сила, и красота сопряжены с добром; смысл жизни заключается именно в добре. И хотя в религиозных этиках последнее в конечном счёте в разного рода сотериологиях (учениях о спасении), с собственно моральной точки зрения, смысл жизни заключается в воплощении человеком идеала во всём разнообразии своих отношений с другими людьми, с отечеством и с миром.





Ещё одна концепция смысла жизни, имевшая своих сторонников во все времена, но особенно утвердившаяся в эпоху создания и накопления капитала, - обладание материальными благами, богатством.
 
Intospace сказал(а):
Уделяете ли вы достаточно времени размышлениям над вопросами, которые заставляют вас задуматься? Поскольку у жизни нет инструкции по применению, важно, чтобы мы находили время для анализа своей жизни, убеждений, систем и ценностей. Это позволяет нам не плыть по течению, а жить осознанно и целенаправленно.
Существует множество вопросов, над которыми стоит поразмыслить в разных сферах жизни. Эти вопросы помогают нам соприкоснуться с нашим внутренним «я» и понять, почему мы поступаем так, а не иначе.
Нажмите, чтобы раскрыть...
Мы в аду )
 
Обывательским проявлением этой концепции является принятие в качестве главной жизненной цели стремления к обладанию: вещами, комфортом, престижем. Мещанин всё многообразие жизни воспринимает через призму своего непомерно раздутого Я. Средства жизни(удобства, вещи, досуг, материальные блага) в его сознании становятся целью бытия, а главный смысл существования он выражает формулой «бери от жизни всё, что можешь».





И наконец, следует сказать о концепции смысла жизни, согласно которой вечным смыслом человеческого бытия является любовь – любовь вообще и любовь мужчины и женщины в частности. Наиболее полно эта точка зрения впервые была сформулирована в философии Л. Фейербаха. Для Л. Фейербаха субстанцией жизни выступает деятельная родовая сущность человека, стремящегося к счастью и устанавливающего не абстрактную, а практически реальную межчеловеческую гармонию. Основанием такой гармонии является «сердце», любовь, которая соединяет Я и Ты и, одновременно, возвращает человеку его собственную сущность. Он утверждал, что все люди во все времена и во всех обстоятельствах имеют безусловное и обязательное право на счастье, но общество не в состоянии удовлетворить это право в равной мере для всех. Только в любви Фейербах видел единственное средство удовлетворения стремления каждого человека к счастью. Той же концепции в ХХ веке придерживается и продуктивно развивает её в книге «Искусство любви» Э. Фромм.





Существуют также и пессимистические концепции, вообще отрицающие смысл жизни. Французский писатель Ф. Мориак приходит к выводу, что жизнь большинства людей – мёртвая дорога в «никуда». Он сравнивает человеческую жизнь с движением слепых, которые бредут к неведомому морю, в этом движении у них единственный выбор; либо ринуться в пучину волн, либо возвратиться вспять и всё начать сначала.





Камю называл жизнь абсурдом, потому что человек, существуя и будучи наделённым разумом, не находит чётко поставленной перед собой цели в жизни. Но есть отдушина: можно заняться любимым делом.





Обессмысливание жизни философско-литературное течение постмодернизма зафиксировало в особого рода концепции, которая провозглашает «смерть субъекта», распад рационального сознания, смыслоутрату как «норму» современного мира, как закономерный этап жизни человечества, когда на смену разного рода ценностям и интеллектуальным конструкциям, наполняющим культурную действительность, приходит деконструкция - разрушение всего и вся.





И всё же люди не хотят мириться с отсутствием или утратой смысла жизни – явлением весьма распространённым в наше время. Проблеме утраты смысла и борьбе с этой утратой посвящена логотерапия.





Л. Н. Толстой о смысле жизниТолстой пришёл к выводу, что смысл жизни и цель заключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от других людей. Однако всё это ещё не говорит о том, что Толстой, в конце концов, разрешил эту проблему. Он говорил, что чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться, а спокойствие - душевная подлость, от этого- то дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что достижение сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного, не человеческого, а оттуда.


В усилиях выйти из глубокого духовного кризиса Л. Н. Толстой задумался над тем, а) отчего, в силу каких причин встаёт перед человеком вопрос о смысле жизни и б) в чём заключается его содержание. По первому пункту он пришёл к заключению, согласно которому человек вопрошает о смысле жизни тогда, когда он сам живёт бессмысленно, ведёт неправильную жизнь. Неправильной, бессмысленной жизнь оказывается тогда, когда человек прожигает её – подходит к жизни так, как если бы за ней ничего не было. По второму пункту Толстой сделал следующий вывод: поскольку жизнь кажется бессмысленной из-за её бренности, то вопрос о смысле жизни есть вопрос о таком содержании жизни, которое не кончается вместе с самой жизнью. Когда человек спрашивает о смысле жизни, он спрашивает, что в ней естьбесконечного, бессмертного, вечного. Философы, как, например, Шопенгауэр, говорившие о вечной суетности, бессмысленности существования, в действительности не отвечали на вопрос, а только повторяли его. Вопрос требует выявить отношение конечного к бесконечному, смертного к бессмертному, а они утверждают, что жизнь конечна, всё подвержено тлену и забвению.
 
Жизнь, лишённая смысла, не может получить санкции разума, она невозможна как разумная жизнь. Здесь есть два аспекта: логический и нравственный.





Логический аспект состоит в том, что разум, отрицающий смысл жизни, отрицает одновременно самого себя.





«Не было бы разума, не было бы для меня и жизни. Как же этот разум отрицает жизнь, а он сам творец жизни?»





Разум – существенный факт человеческой жизни. Его утверждение о бессмысленности жизни есть утверждение о собственной бессмысленности или неразумности. А разуму, утверждающему собственную неразумность, можно верить не больше, чем лжецу из старого парадокса, который утверждает, что он лжец.





Признать жизнь бессмыслицей – значит признать её злом. Если бы те, кто считает жизнь суетной бессмыслицей, злом, действительно так думали, они бы давно покончили с жизнью и были бы лишены возможности рассуждать о том, что она бессмысленна.





Смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью человека. Он не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для человечества, ибо всё это не вечно. Вопрос о смысле жизни подводит к понятию Бога. Им обозначается бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь обретает смысл. Больше о Боге ничего определённого сказать нельзя, это – предел разума, устанавливаемый самим разумом. В силах разума доказать, что Бог существует, но не в его силах сказать, что такое Бог. Толстой уподобляет понятие Бога понятию бесконечного числа. Бесконечное число выводится из сложения, знание о существовании Бога выводится из вопроса: откуда я?





Герой романа «Анна Каренина» Левин (т. е. сам Толстой) перечитал всё, что касается смысла жизни, но не нашёл ответа. А вот в словах крестьянина Фёдора «жить для Бога, для души, жить по правде, по Божьи» ему неожиданно открылся смысл жизни.





Любить Бога – таков высший закон жизни и нравственный императив человека, вытекающий из его объективного положения в мире.





Понятия Бога, свободы и добра Л. Н. Толстой рассматривает как смысложизненные понятия. Они ориентируют конечную человеческую жизнь в направлении её бесконечного начала. В послесловии к «Крейцеровой сонате» Толстой говорит о двух способах ориентации в пути: в одном случае путь обозначается через конкретные предметы, которые последовательно должны встретиться в нём; во втором случае указывается только направление движения, контролируемое компасом. Точно так же существуют два способа нравственного руководства: при одном даётся точное описание обязательных поступков (соблюдай субботу, не кради и т.д.), при втором задаётся недостижимое совершенство идеала. С помощью идеала, как и с помощью компаса, можно только установить степень отклонения от пути. Смысл жизни и есть идеал; его назначение – быть укором человеку, указывать ему на то, чем он является.
 
«Человек в поисках смысла»


Проблема утраты жизненного смысла была в чёткой форме поставлена гуманистической и экзистенциальной психологией, особую разработку она получила в логотерапии Виктора Франкла.


Франкл показывает в своих работах, что смыслоутрата и типичная для неё депрессия настигает как индивидов, находящихся в условиях крайних лишений, так и тех, кто сыт, благополучен и чьи интересы и амбиции во многом удовлетворены. Характерной для современного западного общества стала разочарованность именно людей состоятельных. Видимо, проблема упирается здесь в то, что удовлетворение низших, чисто материальных потребностей ещё не даёт смысла жизни, и человеческая душа ищет высших ценностей, прикосновения к определённым основаниям действительности, ответа на «последние» вопросы.


«Человек в поисках смысла» именно так называется известная книга Виктора Франкла, одного из классиков гуманистической мысли ХХ в.


Широко известно суждение З. Фрейда «Если человек задумался о смысле жизни, значит он серьёзно болен». В отличие от скептической позиции венского патриарха, именно поиск смысла жизни В. Франкл назвал путём к душевному здоровью, а утрату смысла – главной причиной не только нездоровья, но и множества иных человеческих бед.


Смысл понимается В. Франком как тот «духовный объект», к которому в самых разных обстоятельствах стремится человеческая душа. Из книги Франкла можно вынести несколько основных тезисов:


Стремление к смыслу – ценность для выживания.Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах. Смысл всегда может быть найден.


Смысл нельзя дать, его нужно найти.Смысл может быть найден, но не может быть создан.


Поиск смысла не является неврозом, это нормальное свойство человеческой природы, которым люди отличаются от животных.


Воля к смыслу – наиболее человеческий феномен, так как животное не бывает озабочено смыслом своего существования.


Надо отметить, что концепция Франкла не содержит директивных рекомендаций и приёмов. На вопрос, существуют ли таковые, Франкл любил отвечать: «Это всё равно, что спрашивать гроссмейстера, какой шахматный ход самый лучший». Ведь смысл своей жизни каждый человек открывает для себя сам.


Смысл нельзя дать, его можно найти. Процесс нахождения смысла подобен восприятию гештальта. Адорно, впрочем также ясно говорит «Понятие смысла включает в себя объективность, несводимую к деятельности».


Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создаёт либо бессмыслицу, либо субъективный смысл.


Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть – это орган смысла. Её можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.
 
Мы живём в век всё шире распространяющегося чувства смыслоутраты. В век, когда десять заповедей, по-видимому, уже потеряли для многих свою силу, человек должен быть приготовлен к тому, чтобы воспринимать 10000 заповедей, заключённых в 10000 ситуаций, с которыми его сталкивает жизнь. Тогда не только эта сама жизнь будет казаться ему осмысленной, но и сам он приобретёт иммунитет против конформизма и тоталитаризма.





Смысл – это всякий раз также и конкретный смысл в конкретной ситуации. Это всегда «требование момента», которое, однако, всегда адресовано конкретному человеку. И как неповторима каждая отдельная ситуация, так же и уникален каждый отдельный человек.





Каждый день и каждый час предлагают новый смысл, и каждого человека ожидает другой смысл. Смысл есть для каждого, и для каждого существует свой особый смысл.





Из всего этого вытекает, что смысл, о котором идёт речь, должен меняться как от ситуации к ситуации, так и от человека к человеку. Однако смысл вездесущ. Нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может её реализовать, всегда неповторим.





В своей работе Франкл часто приводит своим воспоминания о времени, проведённом в концлагере во время второй мировой войны. Именно опыт этих страшных лет и смысл, извлечённый из этого опыта, позволяют автору утверждать, что в любой ситуации можно найти смысл, что человеческая жизнь всегда имеет смысл. Это можно объяснить тем, по мнению Франкла, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования – в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание, вину и смерть, - также могут быть преобразованы в нечто позитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой.





«Горе тому, кто не видел больше ни цели, ни смысла своего существования, а значит, терял всякую точку опоры. Вскоре он погибал», - так пишет Франкл о жизни в концлагере.





Непосредственный жизненный опыт говорит нам, что влечения толкают человека, а смысл его притягивает, что означает, что всегда в его воле решить, хочет он или нет реализовать данный смысл. Таким образом, осуществление смысла всегда включает в себя принятие решения.





Осуществляя смысл, человек реализует самого себя. Осуществляя же смысл, заключённый в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растём, мы перерастаем самих себя.





Быть человеком – значит выходить за пределы самого себя. Сущность человеческого существования заключена в его самотрансценденции.
 
Смысл, осмысленность и цель жизни


Понятия смысл, осмысленность и цель жизни близки между собой, тем не менее следует различать их.


Смысл предполагает объективную оценку, содержательный критерий, осмысленность – это субъективное отношение к своей жизни, осознание её смысла. Жизнь индивида имеет тот или иной смысл, даже если она им не осмыслена. Объективно смысл жизни реализуется в процессе жизнедеятельности человека, протекающей в разных сферах. И поэтому смысл жизни может выступать не как единственная цель, а как спектр смыслов и целей: смыслом личной жизни могут быть дети и любовь, а в профессиональной деятельности – максимальная реализация своих способностей и талантов и т. п.


Жизнь наполняется смыслом, становится содержательной, достойной человека тогда, когда она полезна другим, когда человек с удовольствием, удовлетворением и полной самоотдачей занимается своим делом, когда существование его проникнуто добром и справедливостью. Тогда объективная значимость, смысл его жизни счастливо совпадают с его личными, субъективными стремлениями и целями. Наилучший вариант – ситуация, когда субъект осознаёт содержание своей жизни, когда смысл и осмысленность образуют гармоничное единство.


С осознание смысла жизни тесно связано понятие цели. Цель выступает в сознании человека образом того будущего состояния действительности, которое отвечает его представлениям, потребностям и идеалам. О значении жизни человека А. П. Чехов писал так: «Все хорошие, настоящие писатели имеют общий и весьма важный признак: они куда-нибудь идут и Вас зовут туда же, и Вы чувствуете не умом, а всем своим существом, что у них есть какая-то Цель… И Вы, кроме жизни, какая она есть, чувствуете ещё ту жизнь, которая должна быть, и это пленяет Вас».


Вместе с тем выражение «цель жизни» нельзя абсолютизировать: его корректно применять по отношению к отдельному человеку, коллективу или даже человечеству лишь на определённом этапе, в каком-то историческом интервале. Но неверно ставить вопрос, для чего вообще живёт человек, в чём смысл жизни человечества.


Таким образом не следует отождествлять цель и смысл жизни. При всей её значимости цель – это определённый рубеж, а смысл жизни – не конечная цель, а генеральная линия, определяющая цели. Это та общая направленность, которая сказывается на всём поведении человека, на всей его жизни. Цель жизни – впереди, в будущем. Смысл жизни – это объективное содержание самой жизни и одновременно – стремление к высшей цели.
 
Заключение


Делая вывод из всего написанного выше, можно сказать, что в определённую эпоху, при определённом общественном строе представления о смысле жизни имеют свой специфический характер, хотя существуют также моменты повторяемости. Несмотря на существенные различия в направления поиска смысла жизни, все подходы к вопросу о смысле жизни имеют определённую общность, которая, прежде всего, касается логического построения теорий о смысле жизни.


Именно благодаря существенным различиям в направления поиска смысла жизни существует множество концепций смысла жизни, порой диаметрально противоположных. Однако, две основные традиции при рассмотрении вопроса о смысле жизни – имманентная и трансцендентальная.


Смысл, осмысленность и цель жизни – понятия близкие, тесно взаимосвязанные, но не идентичные.


Что же касается практической стороны рассмотренной темы, то ответ на вопрос «есть ли в жизни смысл?», и если есть, то «в чём он заключается?» в значительной степени зависит от самого человека, более того ответ этот глубоко индивидуален для каждого человека. Именно поэтому не следует ожидать, что вопрос о смысле нашей жизни кто-то может решить за нас. Не следует также ожидать, что ответ придет сам по себе, с течением времени, по достижении определённого социального статуса, накоплении определённого количества материальных благ и т. п. Если мы сами не хотим, не способны, не готовы искать свой ответ на вопрос о смысле жизни, никто не будет искать этот ответ за нас. Лучше искать и ошибаться, чем не искать вообще.


В заключение хотелось бы сказать, что, на мой взгляд, человек никогда не узнает до самого конца, до самого последнего мгновения своей жизни, удалось ли ему действительно осуществить смысл своей жизни. И пару строк собственного сочинения, навеянных поиском ответа на вечный вопрос.
 
Для ответа нужно войти/зарегистрироваться
Назад
Верх